В суровом, но полном жизни мире Скандинавии эпохи викингов семья была не просто важна – она была основой всего. Рунические камни, разбросанные по ландшафту, рассказывают историю общества, где родственные связи переплетались как по материнской, так и по отцовской линии, создавая сложную сеть отношений, выходящую далеко за пределы нуклеарной семьи.

Система родства у викингов была двусторонней, что означало равное признание и ценность кровных родственников как со стороны матери, так и со стороны отца. Это ярко проявляется в надписях на рунических камнях, где мужчины часто поминали не только своих родственников, но и родственников своих жен. Нередко муж, чтя память умершей жены, упоминал в тексте камня ее отца и даже деда.

Такой двусторонний подход к родству имел значительные последствия для наследования и имущественных прав. Хотя сыновья обычно имели более сильные претензии на наследство, чем их сестры, дочери не оставались обделенными. Фактически, они имели приоритет над дядями и дедушками в вопросах наследования имущества. Что может показаться удивительным для современного читателя – женщины могли даже наследовать землю от своих детей, умерших без наследников.

Почему викингское общество выработало такой инклюзивный подход к родству и наследованию? Одна из теорий предполагает, что свою роль сыграло частое отсутствие мужчин из-за набегов и длительных морских путешествий. Когда мужья и отцы часто отсутствовали в течение долгого времени или погибали за границей, оставляя после себя малолетних детей, более гибкая семейная структура, наделявшая женщин полномочиями, становилась преимуществом.

Нуклеарная семья, состоящая из мужа, жены и их детей, была преобладающей домашней группой в Скандинавии эпохи викингов. Это подтверждается руническими камнями, большинство из которых были воздвигнуты в память о людях их ближайшими родственниками – супругами друг для друга, детьми для родителей или братьями и сестрами друг для друга. Яркий пример – два знаменитых камня Еллинг X века в Ютландии, установленные королем Гормом Старым (умер в 958 г.) в память о его королеве, а их сыном Харальдом Синезубым (умер около 987 г.) в память о родителях.

Расширенные семьи, включающие других родственников помимо детей, и особенно многопоколенные семьи были менее распространены. Причина очевидна: средняя продолжительность жизни составляла максимум 30-40 лет, и лишь небольшой процент людей доживал до того, чтобы стать бабушками и дедушками. Однако можно предположить, что существовали значительные местные вариации. В малонаселенных районах, особенно там, где преобладало животноводство, большие семьи (две или более нуклеарных семей, живущих вместе в одном жилище) вероятно, были нередки и, по-видимому, были финансово выгодны. Практикуя совместное владение фермой, семьи могли избежать разделения средств производства и объединить семейную рабочую силу. Саги об исландцах и исландские законы упоминают несколько случаев существования таких сложных семей.

Брак в дохристианские времена был по сути коммерческим контрактом между двумя семьями. Ожидалось, что потенциальные невеста и жених будут иметь схожий статус по рождению и достатку, хотя саги об исландцах намекают, что богатство могло компенсировать недостаток социального престижа, и в таких случаях женщина обычно выходила замуж за мужчину более низкого положения. Эмоциональная привязанность или любовь, как мы назвали бы это сегодня, по-видимому, не играли особой роли в выборе мужчиной женщины.

Договоренность о браке состояла из двух этапов: помолвки и свадьбы. Инициатива исходила от мужчины или его отца; отец женщины не мог ничего сделать, чтобы инициировать брак своей дочери, а должен был ждать появления жениха. Если жених казался приемлемым, проводились переговоры, в ходе которых потенциальный жених или его представитель обещал выплатить сумму, известную как выкуп за невесту, а отец или опекун женщины соглашался передать при свадьбе приданое, представлявшее собой долю наследства женщины. Когда соглашение было достигнуто, условия повторялись в присутствии свидетелей, и назначалась дата свадьбы. Женщина отсутствовала на всех переговорах; женское согласие на брак не требовалось до христианских времен, когда женщина могла выбрать постриг в монахини вместо замужества.

Свадьба проходила в форме пира либо в доме невесты, либо в доме жениха, который часто длился несколько дней. Кульминацией, но не обязательно окончанием праздника было укладывание невесты и жениха в постель. Древнескандинавский термин для свадебной церемонии - brud(h)laup, сложное слово, первый элемент которого означает "невеста", а второй - "прыжок" или "бег". Происхождение слова доподлинно неизвестно. Оно может относиться к путешествию невесты в ее новый дом, но неизменно вызывает в воображении образ женщины, пытающейся убежать от своего будущего мужа. Известно, что во время своих экспедиций за границу викинги добывали женщин силой, некоторых из них они привозили домой в качестве жен.

В браке мужчины и женщины имели четко определенные, отличные роли. В основном женщины управляли теми делами пары, которые касались дома, в то время как мужчины отвечали за все, что происходило за его пределами, и представляли семью в обществе в целом. Только мужчины пользовались юридическими или судебными правами, и только мужчины могли свидетельствовать и возбуждать дела в суде. Только мужчины сражались, и только мужчины могли выступать на общественных собраниях.

Основной обязанностью жены было обеспечить мужа потомством, предпочтительно мужского пола. При отсутствии какого-либо надежного метода контроля рождаемости было мало возможностей для передышки между беременностями, и уход за младенцами и маленькими детьми должен был занимать большую часть времени женщины. Высокая смертность молодых женщин в эпоху викингов часто приписывалась частым беременностям и осложнениям, связанным с родами. Но это может быть упрощением, особенно учитывая то, что одной из особых задач женщин был уход за пожилыми и больными, что, очевидно, означало повышенный риск заражения инфекционными заболеваниями.

Помимо выполнения репродуктивных функций, женщина также несла трудовую нагрузку. После вступления в брак муж обычно передавал ведение домашнего хозяйства своей жене. Конкретные задачи, связанные с ведением домашнего хозяйства, очевидно, зависели от социального статуса пары и от того, жила ли пара в сельской местности или в городе. О женщинах в городских общинах известно мало, но предположительно жены ремесленников и торговцев принимали некоторое участие в бизнесе своих мужей. Мы лучше информированы о женщинах в сельской местности, особенно о тех, кто был замужем за землевладельцами, хотя и в фермерских общинах обстоятельства женщин различались. Чем меньше была ферма и, следовательно, меньше размер домохозяйства, тем больше объем и разнообразие работы требовалось от мужа и жены; а в районах, где рыболовство и ремесла были вспомогательными занятиями, женщины обычно выполняли большую часть тяжелой работы. На более крупных фермах с большим домохозяйством многие работы, особенно менее желательные, такие как чистка загонов или доение коров или овец, могли быть делегированы слугам или рабам.

Работа в помещении включала приготовление и консервирование пищи и напитков, уборку и стирку, а также изготовление тканей и производство одежды или гобеленов. Последние упомянутые задачи - прядение и ткачество - были трудоемкими, и вероятно, что мужчины участвовали в работе. Хотя производился лен, шерсть была безусловно самой распространенной тканью, и первым шагом было, очевидно, стрижка или ощипывание овец или коз, за которым следовала очистка и сортировка шерсти. Затем шерсть чесали пальцами или специальным гребнем, чтобы выпрямить ее и разделить волокна. Прядение осуществлялось путем прикрепления расчесанной шерсти к прялке. Затем шерсть наматывалась на утяжеленное веретено, и путем скручивания и вращения веретена при его бросании на землю пряжа наматывалась на веретено. Когда было напряжено достаточно пряжи, ее снимали с веретена и сматывали в клубок, если только ее не нужно было окрасить, в этом случае ее наматывали на деревянную катушку, чтобы сформировать моток (хотя некоторые ткани, вероятно, окрашивались после того, как были сотканы). На этом этапе процесса могло начаться ткачество.

Наиболее распространенным был так называемый ткацкий станок с грузилами основы, который известен во всем мире. Правда, ткацкий станок, найденный в корабельном захоронении Осеберг середины IX века в Норвегии - единственный сохранившийся ткацкий станок эпохи викингов - представляет собой вертикальный ткацкий станок с двумя балками, но, скорее всего, он нетипичен; действительно, грузила для ткацкого станка, необходимые для создания натяжения основы на вертикальном ткацком станке, являются распространенными находками. Во время ткачества уток выпрямляли с помощью ткацкого батана. Детальные узоры создавались с помощью небольших гребней, нитеподъемников и булавок-колотушек. После того как ткань была снята со станка, ее иногда подвергали валянию (вымачивали и прессовали в смеси ферментированной мочи и горячей воды). Этот процесс вызывал усадку и утолщение ткани, а также уменьшал содержание масла в шерсти.

Хотя основная работа женщин была связана с домом, это вовсе не означало, что все их задачи выполнялись в четырех стенах. Мужчины обычно ухаживали за скотом, но именно женщины отвечали за молочное производство. Мужчины сеяли и удобряли поля, но женщины, особенно в небогатых семьях, активно участвовали в сборе урожая. На плечи женщин ложились и такие задачи, как сбор ягод, мхов, трав, водорослей, диких фруктов и яиц птиц – как домашних, так и диких. Они также занимались стиркой одежды, которую обычно проводили в ручьях, и носили воду для питья, приготовления пищи и купания.

В эпоху высокой смертности вдовство не было редкостью. Поскольку одному человеку было трудно справляться с хозяйством, быстрое повторное замужество часто становилось практической необходимостью, особенно если вдова была молодой и имела маленьких детей, о которых нужно было заботиться.

С другой стороны, пожилые вдовы, особенно из высших или средних слоев общества, вероятно, пользовались значительной свободой. Пожилая вдова уже не находилась под властью своего отца, а ее сыновья обычно выросли и жили отдельно. Ее приданое и выкуп за невесту обеспечивали ей экономическую независимость, и она распоряжалась имуществом своего покойного мужа. Саги об исландцах содержат немало примеров независимых и влиятельных пожилых вдов.

Самая знаменитая из них – Унн (также известная как Ауд) Глубокомудрая, жена норвежского короля в Дублине и дочь норвежского вождя, отправившегося на Гебридские острова в качестве представителя норвежского короля Харальда Прекрасноволосого. Около 900 года муж Унн погиб в битве в Ирландии, а ее сын пал в бою в Шотландии. Таким образом, Унн осталась ответственной за большое число внуков. "Сага о людях из Лаксдаля" повествует, что из-за вражды между шотландцами и норвежцами Унн считала перспективы своих внуков на Британских островах довольно мрачными и поэтому решила эмигрировать в Исландию, где уже обосновались два ее брата.

Сага рассказывает:

"Она тайно построила корабль в лесу. Когда он был закончен, она подготовила его и отправилась с существенным богатством. Она взяла с собой всех своих живых родственников, и люди говорят, что трудно найти другой пример женщины, которой удалось бы сбежать из такой враждебной ситуации с таким богатством и таким количеством последователей. Это показывает, какой выдающейся женщиной была Унн."

Сага продолжает повествовать о том, как Унн умело выдала замуж своих внучек за сыновей влиятельных людей на Оркнейских и Фарерских островах, избежав их власти и продолжив путь в Исландию. Там она заявила права на обширную территорию, части которой раздала членам семьи и последователям. Она дожила до того момента, когда смогла устроить подходящий брак для своего любимого внука, которому завещала все свое имущество, и с достоинством умерла во время свадебного пира.

Находчивость и независимость, проявленные Унн и другими женщинами, вполне могли быть воспитаны многочисленными обязанностями, которые ложились на их плечи, когда мужья отсутствовали в торговых путешествиях и военных походах.

Археологические находки викингских захоронений указывают на то, что женщины, особенно пожилые, пользовались значительным уважением в обществе. Многие из самых богатых погребений в Скандинавии принадлежат именно женщинам, самое известное из которых – корабельное захоронение Осеберг на берегах Осло-фьорда в Норвегии. О том, что они также пользовались определенной свободой действий, свидетельствует, помимо прочего, тот факт, что несколько рунических камней в Скандинавии были воздвигнуты по инициативе женщин, а некоторые даже женщинами в память о женщинах.

Ярким примером служит камень из Дюнны к северу от Осло, воздвигнутый женщиной в память о ее дочери. С его искусной резьбой, изображающей волхвов под рождественской звездой, едущих на поиски младенца Христа, это, очевидно, работа раннего христианского периода. Надпись на нем гласит: "Гуннвор, дочь Трюдрика, сделала мост в память о своей дочери Астрид. Она была самой умелой девушкой в Хадаланде."

Другие камни были воздвигнуты мужчинами в память о женщинах. Женщины, упомянутые в надписях на этих камнях, обычно являются женами и матерями, и мужчины, как правило, отдают дань уважения умершей женщине за ее умелое ведение хозяйства и другие традиционно женские навыки. Это хорошо иллюстрирует камень середины XI века из Хассмюры в Вестманланде, Швеция, воздвигнутый фермером Хольмгаутом в память о его жене Одиндис:

"Лучшая хозяйка никогда не придет в Хассмюру, чтобы управлять фермой. Рыжий Балли вырезал эти руны. Она была хорошей сестрой для Сигмунда."

Кроме того, несколько женщин были похоронены с парами весов как символами хорошего ведения хозяйства или с ключами от ларя с мукой или сокровищами как символами их власти в доме.

Иностранцы, по-видимому, были настолько поражены независимым поведением скандинавских женщин, что считали это достойным особого упоминания. Аль-Газаль, поэт и дипломат IX века из Андалусии (мусульманской Испании), который был отправлен с миссией к неуказанному викингскому двору (возможно, двору норвежского короля Тургейса в Ирландии или королевской резиденции в Лейре на Зеландии в Дании), подчеркивает откровенность и кокетливость высокопоставленных норвежских женщин и юридическую свободу, которую имели женщины, чтобы покинуть неудовлетворительный брак. Его комментарий о праве женщин на развод перекликается с высказыванием Ибрагима б. Якуба ат-Туртуши, купца или дипломата X века, также из Андалусии, который посетил, вероятно, Хедебю во внутренней части фьорда Шлей в Южном Шлезвиге (на территории современной Германии). Очевидно, такое поведение и практика резко контрастировали с тем, к чему привыкли эти мужчины в своей культуре.

Рождение и младенчество

В мире викингов рождение ребенка было исключительно женским делом. Роженице помогали женщины, как обученные, так и просто опытные, хотя на отдаленных фермах эту роль мог взять на себя муж. Обычно роды проходили в бане или другом отдельном помещении, что обеспечивало будущей матери уединение и снижало риск инфекции. Типичное положение при родах было таким: женщина стояла на коленях на полу. По мере прогрессирования родов она переходила в положение на коленях и локтях, и ребенка принимали сзади. Интересно, что родильные кресла, по-видимому, не использовались в Скандинавии.

Роды в эпоху викингов были сопряжены с большим риском. Хотя точных данных о смертности при родах в этот период нет, несомненно, что она была значительно выше, чем сейчас. Одной из причин, без сомнения, были ранние браки: молодые и часто не полностью сформировавшиеся женщины имели особенно высокий риск осложнений, связанных с беременностью. В дохристианский период для облегчения болезненных и трудных родов прибегали к рунам и заклинаниям; в христианские времена обращались к Деве Марии и святым Маргарите и Дороте.

Детская смертность также была высокой, что объясняется плохими гигиеническими условиями, вызывавшими частые острые гастроэнтериты и эпидемии опасных кишечных заболеваний, таких как дизентерия и брюшной тиф. Эпидемии других детских болезней, таких как корь, дифтерия, коклюш и скарлатина, несомненно, также уносили много жизней.

Несмотря на общее желание иметь потомство, некоторые младенцы были нежеланными. Таких детей оставляли на произвол судьбы, и тот факт, что эта практика была запрещена в некоторых скандинавских законах, составленных в XII и XIII веках, говорит о том, что она продолжалась и после введения христианства. Более того, некоторые законы даже разрешали оставление ребенка, если он рождался с физическими недостатками.

Рунические надписи, перечисляющие детей в семьях, показывают, что дочерей было значительно меньше, чем сыновей. Сыновья считались более полезными в хозяйстве, чем дочери, которым нужно было обеспечить приданое для привлечения подходящего мужа. Есть основания полагать, что семьи намеренно пытались ограничить количество девочек путем оставления или пренебрежения.

Детство и взросление

Вскоре после рождения ребенку давали имя, и это было первым формальным событием в его жизни. Наречение означало включение ребенка в общество, а в христианские времена – и в Церковь. Даже в дохристианскую эпоху церемония, по-видимому, включала окропление ребенка водой и вручение ему подарка (еще один подарок давался, когда у ребенка прорезывался первый зуб). Выбор имени считался крайне важным, поскольку имя, личные качества и удача воспринимались как тесно связанные понятия.

Рунические камни и древнескандинавская литература показывают, что родители часто воспроизводили элементы имен в различных комбинациях для каждого ребенка. Например, дети норвежца Вегейра IX века носили имена Вебьёрн, Ведис, Вегест, Вемунд, Вестейн, Веторм и Веторн. Альтернативно, родители могли дать ребенку имя недавно умершего родственника, обычно дедушки или бабушки по отцовской линии. Возможно, представления о переселении душ в некоторой степени усиливали эту традицию.

После VIII века культ бога Тора привел к значительному увеличению использования его имени в качестве одного из элементов имени. К концу эпохи викингов такие имена, как Торгрим, Торстейн, Торгаут, Тордис, а также сокращенные формы, такие как Токи и Тобби, были распространены по всей Скандинавии и в норвежских поселениях и колониях.

Младенцев долго кормили грудью, и в первые годы жизни дети находились на попечении женщин, хотя и под властью своих отцов. Находки в детских могилах бронзовых колокольчиков, маленьких украшений и детской одежды свидетельствуют о нежных чувствах родителей к своим малышам и их горе при потере ребенка.

Жизнь детей была сочетанием обучения и игры. Археологические находки включают модели оружия, лодок и животных, которые позволяли детям имитировать деятельность взрослых. Игры с мячом и другие уличные развлечения также были распространены. Однако детство в эпоху викингов было коротким, и с раннего возраста детей активно готовили к их будущим ролям в обществе. Для девочек из привилегированных классов это означало обучение навыкам управления домашним хозяйством; для менее привилегированных – приготовление пищи, стирка, прядение и другие домашние обязанности. Мальчикам поручали уход за домашними животными или, если они были из королевских или состоятельных семей, обучали искусству охоты и верховой езды, а также основам боя и мореплавания.

Старость и отношение к пожилым

Поскольку средняя продолжительность жизни в эпоху викингов редко превышала 40 лет, немногие достигали того, что мы сейчас считаем пожилым возрастом. Выхода на пенсию как такового не существовало, но иногда глава домохозяйства передавал свое имущество сыну или внуку. Такую договоренность, например, заключил исландский поэт и землевладелец Эгиль Скаллагримссон, умерший незадолго до 1000 года.

Отношение к старости в обществе викингов было неоднозначным. "Сага об Эгиле" дает представление о том, что, по крайней мере для мужчин, старость воспринималась как нежелательное состояние. Вот показательный отрывок из саги:

"Эгиль Скаллагримссон прожил долгую жизнь, но в старости он стал очень хрупким, и его слух и зрение сильно ухудшились. Он также страдал от очень жестких ног...

Однажды Эгиль шел на улице вдоль стены, когда споткнулся и упал. Некоторые женщины увидели это, засмеялись над ним и сказали: "Конец тебе пришел, Эгиль, теперь, когда даже твои собственные ноги тебя не держат"...

Эгиль полностью ослеп. Однажды зимним днем, когда погода была холодной, он пошел погреться у огня. Кухарка сказала, что удивительно, что человек, который был таким великим, как Эгиль, валяется под ногами у людей и мешает им заниматься своей работой.

"Не завидуй мне, что я греюсь у огня", - сказал Эгиль. "Мы должны уступать друг другу место".

"Встань", - сказала она, - "и иди в свою постель, и дай нам заниматься нашей работой"..."

Этот отрывок ярко иллюстрирует отсутствие сочувствия к старческим немощам в обществе викингов. Более того, есть намеки на то, что некоторые старики воспринимались как бремя, подобно нежеланным младенцам.

Хотя прямых документальных свидетельств об убийстве стариков нет, некоторые легенды и традиции указывают на возможность такой практики. Например, в Швеции существовала традиция "семейных утесов", с которых якобы сбрасывали стариков в голодные времена, и "семейных дубинок", которыми стариков могли убивать.

Продолжение следует...

Понравилось? Поставь лайк!

Обязательно прочти эти статьи:

Как 50 000 македонцев разгромили 140 000 персов: Триумф Александра при Гавгамелах

Как 40 000 македонцев разгромили 100 000 персов: Секреты победы Александра при Иссе

Первая победа Александра Македонского

Кто такие викинги и откуда они пришли?